清代道教文獻
若晓得了这便是妙行而千而万势如百川赴海岂有稍舍
之时成真證果多称妙行可见行不在成證之后而后积也
明矣第六曰入 宝月宝月 者本师之名号也本师名号不一
而此云 (第 1p009a 页)
宝月 者要弟子见本师之心光明洞彻无一毫蒙蔽
也本师何心以弟子之心为心故比明而共印弟子之心何 …… (第 1p009a 页)
心当体本师之心为心故洁净而常圆所以提个入字出来
见得本师如爱护赤子惟恐伤之弟子亦宜以慈母之恩待
本师惟恐一刻离之这才是入 宝月 第七曰参性宗性者人
所固有之天良宗者人所当止之归宿性出于天而赋于人
五常百行岂有舍性而外求大道者 …… (第 1p009b 页)
万法千门未尝不具大道而独我本师立将以心悟性一解
即超无上所以说舍了这易进易遵之道更有何处能寻觉
岸又云圆明自然路非由为人作圆明二字即本师 宝月 二
字圆而不明不见大月之体明而不圆难澄金水之辉本师
教弟子入道之法不过敛光于精定志于一便是登云捷 …… (第 1p016a 页)
玉书曰浯邱太上假名为本坛洞法主
浯邱天公曰广扬圣化诞演真如恢漠妙道传授真书本元妙
本元真本元神三者同为万化之母同谓之元五玄精六玄神
九玄灵玄精神玄玄灵同出于一气本元也精之始生冲然而
虚精之始成湛然而明精之始有翼然而英故道人见英而知
明见明而知虚虚之又虚谓之玉虚气之始生郁然而清气之
始成浩然而诚气之始有肃然而青故道人见清而知诚见诚
而知青青之又青归乎始青神之始生混然一元神之始成昭
然如婴神之始有奕然有思故道人见思而知婴见婴而知元
元之又元至于太元夫三者人之所以为人也即地之所以为
地天之所以为天也妙真神三者上玄之体顶有金光覆护其
身心如 宝月 性如帝英现光度世之本也浴神之道莫如无思
吞芽之功莫如不驰养丹之法莫如至虚治身之方莫如不骄
恬然无欲怡 …… (第 1p019b 页)
本师玉京左宫天子玉光普照天尊
一号玉清首座圣慧 宝月 如来一号救生发愿慈悲碧玉真
人玉书曰敬稽天尊洪名宝号未著人间而辛汉臣所集锡
福宝忏终仅有玉光普照 …… (第 1p025a 页)
灵大愿叩元始而开宗显圣师以度世故颁经之后即蒙真
驾时涖灵坛教雨滂沾宗风丕振又按天庭金格曰本坛正
脉元始传宗故号玉清而正宗心印惟 宝月 得其真故教主
则为玉光虽曰玉京左宫天子要之即是上帝应现法身托
真人以立名示师道以设教盖慈愿也 …… (第 1p025a 页)
玉光之规同玉光之教参玉光之训同玉光之心奉戒守规
参训乃可称玉光弟子
王天君曰灵应十方混然无名慈尊妙相 宝月 圆明慈尊妙
心难状难形浮黎黍米万劫修成慈尊妙音普度天人三珠
振响檀炽和钧慈尊妙道三界推尊大无等伦 …… (第 1p026a 页)
宗元正本得正真之气也修无为者必先为有为有为之为即
是修无为彻玄之义明玄之道收玄之神任玄之境故名之曰 宝月 妙如绛宫真人可飞可走可动可静无形之形有名之义
洞玄之子须当志以求之
我昔在西天名天修如来三昧忍辱之性 …… (第 1p028a 页)
救苦乘元始玉毫来事元始上圣名曰普照真人餐听
妙法修入黍珠又历三千劫得大乘菩萨道永超情想故号之
曰圣慧 宝月 如来居大罗天处碧真宫登七宝座以成福报但
凡夫之人未能苦志先贪福利故终不悟丧其真元深可悯也
灵非我灵真 …… (第 1p028a 页)
空者实之本静而不动居斯空也清而不浊见斯空也虚而
不著法斯空也一而不纷得斯空也玄而不色道斯空也圣
慧 宝月 一空而已性光九英一空而已玉清之正法大道之
直门若非寡过涤愆之士安足以语其妙哉我碧真弟子也
事碧真 …… (第 1p037a 页)
其心纵遇彻地尘埃我心中自具一轮 宝月 莹洞真空夺我一
毫光明不去如此才是平等平等心见佛心即见自然十慧发
生把从前所作豁然大悟便是立地圣贤道 …… (第 1p039a 页)
功妙化神可飞升但修行之
子未知有形难悟无形若知有形有即是无无无至妙不可名
言故我强名之曰玉光又名之曰 宝月 月者光之体慧者月之
基修定入慧修慧见性性光之彻悟者自见
吾于性光中分演金火玄元无量大神心心清净未尝满 …… (第 1p040a 页)
汝等既炼混元(法名)守得定三字戒否淫戒不守玉光不见杀
戒不守金光不灿盗戒不守雷光不赫
圆明一气出先天 宝月 光明遍大千地水基全滋性体火风昭
灼慧光坚本无尘沙诸恶垢贪心一染慧心捐避淫当如避大 …… (第 1p040b 页)
岂
有心应度不度皆夙因既逢良缘莫失果勤修三九归𢆯中
法天君曰名是月者言乎妙如心体难可言语形容即称 宝
月 犹属名相究竟人人具足无待外求不藉师授故曰原从
沙里得言即在尘沙性中未尝欠缺些子然必要悟得先天
大 …… (第 1p044a 页)
为土混气全真一化为二乾金始生其在于人胎元性英三
从二化水始为精不以情散是曰仙根一二三者神与气精
五行迭运三品交生神为 宝月 气为无英玉光真精为九之
神先天而生后天而存气气相化化化相成悟斯道者玉清
之真
本师言金火洞玄房水 …… (第 1p050b 页)
云任其去来而本性自若故能忍止诸子今日有志修道者且
从我平虚实慈信入忍止八字谛思可也(癸亥)
本师言 宝月 圆明黍珠湛寂总不离寸心而成人能净此心无
一毫污染明此心无一毫障蔽便是 (第 1p055b 页)
宝月 黍珠之根蒂也子等
试想平常日用酬缘应物之际所谓污染是心者何在障蔽是
心者何在在外耶大地山河无非净相人 …… (第 1p055b 页)
贤以矜愚母尊已而淩物纵能成得大丹悟得至道也要含
蓄得住方能真实若一有炫露于人即真光为伪光矣修妙如
者 宝月 妙道人人可至只因尘沙一著真性遂昏先要看自已
性根所成就何者是尘其摇动飞扬者是尘也何者为月其湛
寂光明 …… (第 1p058b 页)
等奈何不以上真之训反覆体验耶
本师言通明妙觉空洞清虚天光冲照湛然真如道以静凝玄
以静明明玄得道惟静为门四大无坚坚在行生行之无阻生
之无窘无阻无窘阴阳和平外捍六气内调五神冲照浑全真
身始成慨彼凡夫不智多愚沉迷欲海驰逐尘途损冲灭照劳
机是耽大道昭垂觉者谁焉无坚四大日涣日病孰能生香有
如桂枝秋霜一及顿失荣滋入道无苦入俗无娱奈何弟子不
知自图慎尔旦气保尔康精神庐定居百病孰乘既盥既沐日
新又新迪慧蹈知去顺即安尘缘交错紧抱一丹三品上药毋
苟竭焉可以养生可以利人可以宣化可以葆真厥惟静功入
道之基有基勿坏存乎去歧 宝月 中天人咸仰之
不睹诸子久矣子等敬信之心虽历久不渝而于成已成物之
处毫无半分入手忙忙碌碌日堕尘凡法训经 …… (第 1p076b 页)
做𥪡起脊梁筋便是骷髅坐子若参透此旨心空则正气长
留心定则真精长湛何患神之不旺也
纯阳帝君曰子等能明 宝月 二字乎太极初分先生月而后生
日故日为始气月为始精其体微妙而难盈其光清莹而不耀
始生为三圆满为九降精于 (第 1p106a 页)
之时成真證果多称妙行可见行不在成證之后而后积也
明矣第六曰入 宝月宝月 者本师之名号也本师名号不一
而此云 (第 1p009a 页)
宝月 者要弟子见本师之心光明洞彻无一毫蒙蔽
也本师何心以弟子之心为心故比明而共印弟子之心何 …… (第 1p009a 页)
心当体本师之心为心故洁净而常圆所以提个入字出来
见得本师如爱护赤子惟恐伤之弟子亦宜以慈母之恩待
本师惟恐一刻离之这才是入 宝月 第七曰参性宗性者人
所固有之天良宗者人所当止之归宿性出于天而赋于人
五常百行岂有舍性而外求大道者 …… (第 1p009b 页)
万法千门未尝不具大道而独我本师立将以心悟性一解
即超无上所以说舍了这易进易遵之道更有何处能寻觉
岸又云圆明自然路非由为人作圆明二字即本师 宝月 二
字圆而不明不见大月之体明而不圆难澄金水之辉本师
教弟子入道之法不过敛光于精定志于一便是登云捷 …… (第 1p016a 页)
玉书曰浯邱太上假名为本坛洞法主
浯邱天公曰广扬圣化诞演真如恢漠妙道传授真书本元妙
本元真本元神三者同为万化之母同谓之元五玄精六玄神
九玄灵玄精神玄玄灵同出于一气本元也精之始生冲然而
虚精之始成湛然而明精之始有翼然而英故道人见英而知
明见明而知虚虚之又虚谓之玉虚气之始生郁然而清气之
始成浩然而诚气之始有肃然而青故道人见清而知诚见诚
而知青青之又青归乎始青神之始生混然一元神之始成昭
然如婴神之始有奕然有思故道人见思而知婴见婴而知元
元之又元至于太元夫三者人之所以为人也即地之所以为
地天之所以为天也妙真神三者上玄之体顶有金光覆护其
身心如 宝月 性如帝英现光度世之本也浴神之道莫如无思
吞芽之功莫如不驰养丹之法莫如至虚治身之方莫如不骄
恬然无欲怡 …… (第 1p019b 页)
本师玉京左宫天子玉光普照天尊
一号玉清首座圣慧 宝月 如来一号救生发愿慈悲碧玉真
人玉书曰敬稽天尊洪名宝号未著人间而辛汉臣所集锡
福宝忏终仅有玉光普照 …… (第 1p025a 页)
灵大愿叩元始而开宗显圣师以度世故颁经之后即蒙真
驾时涖灵坛教雨滂沾宗风丕振又按天庭金格曰本坛正
脉元始传宗故号玉清而正宗心印惟 宝月 得其真故教主
则为玉光虽曰玉京左宫天子要之即是上帝应现法身托
真人以立名示师道以设教盖慈愿也 …… (第 1p025a 页)
玉光之规同玉光之教参玉光之训同玉光之心奉戒守规
参训乃可称玉光弟子
王天君曰灵应十方混然无名慈尊妙相 宝月 圆明慈尊妙
心难状难形浮黎黍米万劫修成慈尊妙音普度天人三珠
振响檀炽和钧慈尊妙道三界推尊大无等伦 …… (第 1p026a 页)
宗元正本得正真之气也修无为者必先为有为有为之为即
是修无为彻玄之义明玄之道收玄之神任玄之境故名之曰 宝月 妙如绛宫真人可飞可走可动可静无形之形有名之义
洞玄之子须当志以求之
我昔在西天名天修如来三昧忍辱之性 …… (第 1p028a 页)
救苦乘元始玉毫来事元始上圣名曰普照真人餐听
妙法修入黍珠又历三千劫得大乘菩萨道永超情想故号之
曰圣慧 宝月 如来居大罗天处碧真宫登七宝座以成福报但
凡夫之人未能苦志先贪福利故终不悟丧其真元深可悯也
灵非我灵真 …… (第 1p028a 页)
空者实之本静而不动居斯空也清而不浊见斯空也虚而
不著法斯空也一而不纷得斯空也玄而不色道斯空也圣
慧 宝月 一空而已性光九英一空而已玉清之正法大道之
直门若非寡过涤愆之士安足以语其妙哉我碧真弟子也
事碧真 …… (第 1p037a 页)
其心纵遇彻地尘埃我心中自具一轮 宝月 莹洞真空夺我一
毫光明不去如此才是平等平等心见佛心即见自然十慧发
生把从前所作豁然大悟便是立地圣贤道 …… (第 1p039a 页)
功妙化神可飞升但修行之
子未知有形难悟无形若知有形有即是无无无至妙不可名
言故我强名之曰玉光又名之曰 宝月 月者光之体慧者月之
基修定入慧修慧见性性光之彻悟者自见
吾于性光中分演金火玄元无量大神心心清净未尝满 …… (第 1p040a 页)
汝等既炼混元(法名)守得定三字戒否淫戒不守玉光不见杀
戒不守金光不灿盗戒不守雷光不赫
圆明一气出先天 宝月 光明遍大千地水基全滋性体火风昭
灼慧光坚本无尘沙诸恶垢贪心一染慧心捐避淫当如避大 …… (第 1p040b 页)
岂
有心应度不度皆夙因既逢良缘莫失果勤修三九归𢆯中
法天君曰名是月者言乎妙如心体难可言语形容即称 宝
月 犹属名相究竟人人具足无待外求不藉师授故曰原从
沙里得言即在尘沙性中未尝欠缺些子然必要悟得先天
大 …… (第 1p044a 页)
为土混气全真一化为二乾金始生其在于人胎元性英三
从二化水始为精不以情散是曰仙根一二三者神与气精
五行迭运三品交生神为 宝月 气为无英玉光真精为九之
神先天而生后天而存气气相化化化相成悟斯道者玉清
之真
本师言金火洞玄房水 …… (第 1p050b 页)
云任其去来而本性自若故能忍止诸子今日有志修道者且
从我平虚实慈信入忍止八字谛思可也(癸亥)
本师言 宝月 圆明黍珠湛寂总不离寸心而成人能净此心无
一毫污染明此心无一毫障蔽便是 (第 1p055b 页)
宝月 黍珠之根蒂也子等
试想平常日用酬缘应物之际所谓污染是心者何在障蔽是
心者何在在外耶大地山河无非净相人 …… (第 1p055b 页)
贤以矜愚母尊已而淩物纵能成得大丹悟得至道也要含
蓄得住方能真实若一有炫露于人即真光为伪光矣修妙如
者 宝月 妙道人人可至只因尘沙一著真性遂昏先要看自已
性根所成就何者是尘其摇动飞扬者是尘也何者为月其湛
寂光明 …… (第 1p058b 页)
等奈何不以上真之训反覆体验耶
本师言通明妙觉空洞清虚天光冲照湛然真如道以静凝玄
以静明明玄得道惟静为门四大无坚坚在行生行之无阻生
之无窘无阻无窘阴阳和平外捍六气内调五神冲照浑全真
身始成慨彼凡夫不智多愚沉迷欲海驰逐尘途损冲灭照劳
机是耽大道昭垂觉者谁焉无坚四大日涣日病孰能生香有
如桂枝秋霜一及顿失荣滋入道无苦入俗无娱奈何弟子不
知自图慎尔旦气保尔康精神庐定居百病孰乘既盥既沐日
新又新迪慧蹈知去顺即安尘缘交错紧抱一丹三品上药毋
苟竭焉可以养生可以利人可以宣化可以葆真厥惟静功入
道之基有基勿坏存乎去歧 宝月 中天人咸仰之
不睹诸子久矣子等敬信之心虽历久不渝而于成已成物之
处毫无半分入手忙忙碌碌日堕尘凡法训经 …… (第 1p076b 页)
做𥪡起脊梁筋便是骷髅坐子若参透此旨心空则正气长
留心定则真精长湛何患神之不旺也
纯阳帝君曰子等能明 宝月 二字乎太极初分先生月而后生
日故日为始气月为始精其体微妙而难盈其光清莹而不耀
始生为三圆满为九降精于 (第 1p106a 页)